易經蒙引卷六上

　　　　　　　　　　　　　明蔡清撰

　下經

䷦(艮下坎上)

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

　說在膚見曰見險而止謂之蹇而自利西南以下則皆言所以處險之道也本義所謂見險者貴於能止此句在蹇字内取出其曰不可終於止者則所以起下文言必思所以處之也而處之之道則利徃西南不利徃東北見大人而後利貞而後吉只是相因説去不是見險者是一人處險者又是一人○或以利西南不利東北為貴於能止盖泥夲義不宜走險之句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安在其為止且卦變陽進則徃居五而得中陽進又安得為止不利東北亦不是令其止也是言不宜從東北進也其夲義云退則入於艮而不進者以艮位東北而其不進謂不得進也見險而能止者自不進也不宜走險者重在險字上該利西南不利東北兩意也○見險而止乃為蹇不是見險便為蹇也○西南平易東北險阻葢通天下大勢言之○遼東北地也昔唐太宗伐遼至遼澤泥淖二百餘里布土作橋以渡士卒負土填塹太宗亦自分其尤重者亦可見其險阻○蜀西南也自古説蜀道難然其險處亦只在蜀門若到其地則所謂沃野千里天府之國似乎果平易矣恐天下大勢皆在聖人胸中占得此者不必拘於西南東北但險阻處便是東北平易處便是西南不可泥於地文王繫辭亦僅取其大勢有險阻平易之分耳○東北險阻又艮方也不可謂東與北西與南只是東北一隅西南一隅方與夲義又艮方也一句合○坤卦西南東北亦主此二隅言不然當云西南北東矣葢後天卦位坤西南之卦也東北則西南之反對也故曰西南得朋東北喪朋○既曰東北險阻矣又曰又艮方也者直以卦變退則入於艮而不進故更着此句○夲義方在險中不宜走險是以理言利西南不利東北也又卦自小過而來(云云)是

　以卦變言利西南不利東北也○夲義當蹇之時必見大人然後可以濟難又必守正然後得吉是以理言利見大人貞吉也○而卦之九五以下(云云)又以

　卦體言利見大人貞吉也葢據理言夲是如此而卦中又自具有此義此法可通用以㸔六十四卦○退則入於艮而不進謂死殺了不進者不能進也葢陷入於險也○退字亦以艮言○必見大人然後可以濟難有所依也又必守正然後得吉不然則不順理而妄為求以出險適以益其險耳

蹇難也險在前也見險而能止知矣哉

　蹇難也險在前也説上坎見險而能止説下艮以見名卦之之義智矣哉摠承上二句賛之也不可以險在前也只帶蹇難也讀蹇難也是訓其義險在前也見險而能止是申其義

蹇利西南徃得中也

　陽進而得中是進而得其所安也有平易之義故曰利西南

不利東北其道窮也

　亦以卦變言退入於艮艮位東北險阻之方也入於艮則陷於險矣故其道窮而不利道字不可指為道路

利見大人徃有功也

　當蹇之時非得所依未易濟也夲卦體言或疑其非以卦體釋卦辭曰需利涉大川徃有功也夲義亦云以卦體及兩象釋卦辭則此亦不宜泛説須依夲義做夲卦體以釋之云利見大人者葢以卦體觀之九五剛健中正大人也徃而依之則蹇可濟而有功矣不然本義所謂卦之九五剛健中正有犬人之象者豈虚設乎而彖傳上下三句之義皆有所本此獨無所本而泛釋之乎

當位貞吉以正邦也

　卦體自二以上皆當位所以為貞吉夫惟貞吉則邦可以正之矣此猶所謂大亨貞无咎而天下隨之皆從大處置議論○或謂正邦正是吉處恐非也葢釋貞吉之義已在當位二字上了豈可謂以當位釋貞正邦釋吉如此則卦辭専為有國者設歟且若拘説是有國者事則利見大人又何用了如中孚順而巽孚乃化邦也豈必皆釋吉義葢極其功效之大言之耳

蹇之時用大矣哉

　承上言必徃西南不徃東北又必見大人又必得正然後為得處蹇之道而蹇庶乎其有濟此蹇之時用所以為大也

山上有水蹇君子以反身修徳

　山夲峻阻上復有水難以進步蹇之象也反身修徳濟蹇之道也反身行有不得者皆反求諸己修徳是有則改之無則加勉如是將見在邦必達在家必達蹇其有不濟乎葢行有不得處便是蹇反身修徳義相連

初六徃蹇來譽

　夫蹇者見險而止之義故曰見險者貴於能止必度其時之可進而後進如五與上是也不然必其義之不容止而後不止如六二是也其餘諸爻則皆以止為利○初六爻辭只是以蹇之時論不必拘於卦體本義全無一字及爻體有以也○徃蹇來譽不徃便是來也所謂見險而能止智矣哉便是譽意思○或説初六一爻初則難日方長既非濟蹇之時位居於下又無濟蹇之資况隂柔質弱又無濟蹇之才故周公(云云)愚謂不然此爻縱是初九而上又有應援終

　亦不宜徃且九三非陽乎况在艮之極亦曰徃蹇則是以蹇之時言無疑矣學易者要須識得

六二王臣蹇蹇匪躬之故

　六二柔順中正是箇精忠盡節之臣正應在上而在險中君在難也君臣之義休戚共之故六二不避萬死一生之難以求濟之是為王臣之蹇而又蹇者也而其所以蹇而又蹇者則初非以其身之故也○六二所謂以身狥國者也聖人繫之辭曰王臣蹇蹇可矣而又曰匪躬之故嗚呼忠臣義士之心於是乎白矣○不言吉凶聖人此意尤妙説見本義又有直言其凶而又以為无咎者大過上六是也

王臣蹇蹇終无尤也

　言王臣之蹇蹇其濟不濟未可知縱是不濟亦終無可尤也此即大過上六之凶无咎

九三徃蹇來反

　九三當蹇既與初六無異而又不在王臣之位所謂無官守言責而進退綽綽者但遭時之擾亂耳故周公繫辭云徃則蹇惟當來反以就二隂反就二隂得所安矣○二隂兼初與二言非專指二也觀下文連於九三字面可見○三之反就二隂而得其所安者葢以下二隂樂得九三之陽而與之相依此三之所以得其所安也若無二隂可就或二隂不樂得之則何以為安故象傳曰内喜之也明其來反之得所安也象傳此句誠不虚下夲義得其所安之句實憑此

六四徃蹇來連

　四之時方蹇且才弱自徃則蹇矣下有九三之剛惟連之以共濟可也故象傳曰當位實也正指九三來連與來反不同來連將以進也來反只是退此又上下體之别不可不知○一説四與初三爻義又畧不同者葢初三在險之外故但曰來譽來反而已非必期於濟也四則入於險矣故為四謀又當如此此説不如以上下體論

九五大蹇朋來

　夫他爻之蹇只是蹇耳九五君位其蹇也國家治亂所闗宗社存亡所係又非他人蹇之比故為大蹇謂非常之蹇也然以其居尊位而有剛健中正之徳足以致天下之賢俊故必有朋來而助之者將見智者獻其謀勇者効其力而蹇之濟也不難矣不言吉者猶未離乎蹇也但能致朋來則終無不可濟者觀象玩辭吉意亦可會矣○此以象言占者有是徳則有是助矣○賢也而謂之朋葢以其同心同徳而云也上曰大蹇下曰朋來明大蹇之非朋决不可濟也此又聖人之精意

大蹇朋來以中節也

　中節指五言不曰中行曰中正又不曰道曰徳而獨曰節者以在蹇中言也如劉先主當猖獗之時信義著於四海是其中節也故士從之如雲是亦朋來也○中節畢竟只是中徳但以在蹇而易其名耳如同人之五則曰中直臨之知臨則曰行中葢聖筆如化工之因物賦形上六徃蹇來碩吉利見大人

　上六已在卦極蹇之極似可濟矣而乃益以蹇者何歟愚意恐是亦以才弱之故故令來就九五如六四則令來就九三隂必附陽也○以其才之弱而當夫蹇之極若使自徃益以蹇耳今夲義不然云已在卦極徃無所之故徃蹇愚竊疑焉如果以徃無所之而益蹇則初與三不在卦極徃有所之而亦以蹇何也是尚可疑○夫來碩是就此爻言利見大人是以占者言即是來碩意象傳曰志在内也曰以從貴也意亦如此○又曰利見大人觀本義上云來就九五與之濟蹇則有碩大之功則既入九五於來碩句内矣今又云大人指九五曉占者宜如是也乃又以九五入於此句何歟葢上言九五自本爻言承徃蹇而云也是正名正位的下言指九五是謂占者則利見此九五之大人也故曰即是來碩意也

徃蹇來碩志在内也

　謂來就九五也夲義亦憑此一句釋爻辭

利見大人以從貴也

　以所以也不必做推本説如比卦外比於賢以從上也以字亦説不得推本推本説者曰所謂利見大人者以上六下就九五為從貴故曉占者以利見大人也所以程傳曰所以云從貴恐人不知大人為指五也愚謂志在内也一句正是恐人不知其為來就九五也此曰以從貴也只是申解見大人之義云從貴人所為耳如訟六三之食舊徳從上吉也謂隨人則吉明自主事必無成功也意略相似○通觀蹇卦六爻除二外皆不宜徃除上外皆不言吉葢聖人尚消息盈虚天行也但又自覺有箇時義如此初最在下不可徃也三四非蹇主正應未徃可也六二却是正應義同休戚也故死生以之而吉凶非所論至為九五謀則又在收用賢俊延攬英雄以夷大難而九五之徳亦自能如此故聖人從而發之以示人至於上六蹇極有可濟之理然據其才則未能以自濟也故又教以下就九五云丈夫不幸而生蹇時此一卦及六爻之義足以應用矣

䷧(坎下震上)

解利西南无所徃其來復吉有攸徃夙吉

　如剛柔始交而難生則為屯剛為柔所掩則為困見險而止則為蹇陽陷隂中則為習坎惟此卦居險能動則非惟不陷於險而又能出乎險之外矣故為解如屯卦動乎險中猶且得大亨而况動乎險之外者哉○本義難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾葢難之既解正否極泰來之初正當培養生理於凋瘁之餘保全元氣於方復之日故利在平易安靜不欲久為煩擾平易指西南安靜指無所徃其來復吉不欲久為煩擾指有攸徃夙吉○或以不欲久為煩擾一句摠收上文二項安靜二字兼包到夙吉而平易亦見是不煩擾此説似乎可通但不欲久為煩擾數字於來復二字終有碍且本義又曰利於西南平易之地若無所徃則宜來復其所而安靜若尚有所徃則宜早徃早復不可久為煩擾也然則或者之談亦不待辨而自破矣○卦自升來三徃居四入於坤體坤位西南平易之方也彖傳曰利西南徃得衆也明三入坤體得地也不可以得衆為西南得朋之意只是坤為衆故如此立言明其入坤體耳若認作得朋之意反為悖於平易之義矣○利西南但居易而不行險皆是○二居其所而又能得中亦以卦變言若非以卦變言三徃居四入於坤體則亦不見得二居其所而又得中矣是言二之居其所而得中正因三徃居四入於坤體而得也故皆為卦變○二居其所而又得中是即其所安之意故以釋無所徃其來復吉有攸徃夙吉之義○本義若無所徃則宜來復其所而安靜既無所徃又何有於來復或説前日有難而不得安其所今難解矣始得安於其所是謂來復也愚以為據徃蹇來譽例則但不能徃即為來况復字尤為穏當○有攸徃無所徃只是泛説難後安得全無所事故(云云)○有攸徃夙吉或謂尚有所徃

　是言難猶有未盡解者若果難猶有未盡解則恐由不得我早徃早復早徃固然矣欲早復得乎葢欲早復則不免於留釁而養亂若不早復則又不免於久為煩擾此可見有所徃無所徃俱為難既解之後事從泛説為長也

有攸徃夙吉徃有功也

　葢九二得中審於時宜故能早徃早復而有功○徃有功之徃即有攸徃之徃○上曰無所徃下曰有攸徃豈異義哉文從字順而已近來學者多於字異義同不當求異義處乃鑿而為之説若此等處亦將為之説以為有異義乎可以破其惑矣又如乾大象曰天行健則坤當曰地勢順坤曰地勢坤則乾當曰天行乾而聖人固自不拘也學者亦將以為有意乎

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆

　天地之氣向也鬱結不舒今以解散於是雷雨作焉雷以動之雨以潤之然後百果草木從而甲拆矣○甲者萌芽初發之時也皆有所包含而未拆也拆則自甲而暢矣甲折二字平㸔不可謂甲者拆○天地解自是天地解雷雨作自是雷雨作不可謂雷雨作即是天地之解處如大象専言雷雨作則可用此説然亦是於雷雨之作而見得天地之解要之雷雨作還自天地解而來也○謂之天地解者窮冬之時天地閉塞至是而解則雷雨作(云云)葢解者難之舒也

　若無難亦無由有解

解之時義大矣哉

　夫天地一解而雷雨以作百果草木皆甲拆其功用之大有如此然則解之時不既大矣哉謂天地之所以成化工者亦此解也

雷雨作解君子以赦過宥罪

　雷雨作者天地所以解萬物之屯赦過宥罪者君子所以解萬民之難○赦過宥罪者仁也然過則赦之有罪者則惟宥之而不赦是又裁之以義也

　愚意初六以柔在下則能安靜而不生事以自擾上有正應則不孤立而有所仗以為安何咎之有葢是時難既解矣隆山中溪之説意㣲有滯

剛柔之際義无咎也

　四剛初柔二者相為用也即本義以柔在下上有正應兩句

九二田獲三狐得黄矢貞吉

　本義云亦為去邪媚而得中直之象者亦字不可便以此為定説象傳今人多以命題看來未可摠為此爻取象之意未詳也更誰作主張得○貞吉二字是占田獲三狐得黄矢自是二之貞也本義云能守其正則無不吉矣無不吉者謂卜田固吉去邪媚得中直亦吉且凡事得正皆吉猶晉六二所謂凡以隂居尊者皆其類也之意○一説本義此爻取象之意未詳謂但三狐之象未詳耳非也得黄矢獨非象乎更詳之○夲義或曰卦凡四隂除六五君位餘三隂即三狐之象此亦已明白如何乃以為取象之意未詳曰為除六五君位在易中諸爻取象無此例也○如師卦以上下五隂順從九二為衆之象固不除六五君位比云不寧方來上下應也亦不除六五君位泰六四言三隂翩然下復臨初九九二之徧臨四隂五皆在其中但主此爻立象雖其為君位有不暇顧也今九二取三狐象乃獨除五似未必然矣然衆説惟此説最近葢於狐字有體貼僅有此一段未安故先言未詳而繼收入此説云○看來此爻既以獲狐擬象當除君位不然是南狩矣大抵此爻為卜田之吉占亦為去邪媚而得中直之象此爻若取三隂為三狐象則惟於去邪媚得中直之意為切何以為卜田之吉占耶曰嘗觀文獻通考田獵門所載經傳有云禽獸多則傷五穀因習兵事又不空設故因以捕禽獸實為田除害也以故名之曰田如此則見得三狐之義亦不虚矣○得黄矢於田獵上難説只是取中正之義不然田獵之矢豈有黄者耶○一説就田上説得黄矢是不費餘矢也矢不空放之意不失便是得也○邪媚之象固就三隂取中直之象則又於何而取以為取諸九二邪九二剛中是夲身中道故能得夫人之中直者邪媚在人則中直亦在人也中正果何所屬耶大抵正邪不兩容彼此不並用用邪媚者必失中直欲得中直必去邪媚此亦解而拇朋至斯孚之理必然者也

九二貞吉得中道也

　得中道不可作得中直説得中道在去邪媚而得中直之前下文所謂守其正者也能守其正然後邪媚可去中直可得是謂吉若以得中道為得中直則獲三狐偏失了此是據夲義亦為去邪媚而得中直之象一端議論要之不可為定説也

六三負且乗致寇至

　六三隂柔不中正無才無徳而居下之上此為竊據髙位終必失之者也故其象負且乗致冦至○程傳曰三隂柔小人宜在下而反處下之上猶小人宜負而反乗當致冦奪也○負且乘當依程傳説詞理方順若泥於且字則為背負物而身乗車豈成箇事理○臨川吴氏曰負者小人之事六小人之才也乗者君子之器三君子之位也此説最明○夲義云貞吝雖以正得之亦可羞也夫負且乗者安有以正得之之理曰世間固自有此等無望之福者然非意之得有道者之所憂也所謂安知其不為禍也如劉盆子在赤眉軍中為人牧牛脫洗汗衣樊崇以其為漢宗室召使探扎得上將軍字遂帥衆拜稱臣盆子時畏恐欲啼可謂負且乗矣豈其出於詐力所能得者哉是固以正得之也然終不免為宜陽之降虜向非光武首領且不完矣又如漢文帝夢登天未得上有一黄頭郎從後推之遂上顧見其衣後穿及覺而之漸臺見鄧通形貌與夢中所見如一且衣後又穿即貴幸之擢為太中大夫賜以銅山此亦非盗而得之者也然景帝時不免下吏籍家卒至餓死如此古今葢屢屢有焉聖人之言萬世不可易也自君子謀之則惟避而去之為可免耳又凡徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣若漢之田千秋唐之鄭綮今人亦多以為負乗是未考二公之實也千秋雖偶以片言入相然為人質厚有智居位自稱反愈於前後數公鄭公雖自為歇後鄭五作相時事可知然宦業數著且固辭相位不得然後受之既相後無復故態至三月知時事不可為竟以疾乞骸則又是知避而去之者况千秋自其片言悟主時敢言人所不能言此亦自有過人之竒矣鄭公歇後原非碌碌自其筮仕為廬州時嘗檄黄巢巢不敢犯州矣且彼負且乗者豈能知避去邪

負且乗亦可醜也

　夫負且乗者不自知其醜也所謂雖得市童憐還為識者鄙

自我致戎又誰咎也

　咎其不知避而去之故不免也

九四解而拇朋至斯孚

　初與四皆不得其位而相應胥失之也然四陽終是善類而隂非其類也道不同是初固所當解而四亦庶幾其能解之者故勉之曰若能解去了初則吾善類不招而集矣○謂之朋至斯孚則知四始與初應時葢内有不相孚者矣故至於解亦由類不同固也○使四不能决去其不正之應吾見知幾君子必避矰繳而去之矣故佞者在朝則賢者在野佞者在野則賢者在朝○解而拇而爾也與中庸抑而强歟而字同○朋同類也葢四陽初隂其類不同故不同類者既解則同類者自至○方以類聚物以羣分介疾有喜君子所履○夲義云若能解而去之此若能字與晉六五夲義所謂又能一切去其計功謀利之心者類皆是就占者之辭亦與下六五同必解而去之則吉也

解而拇未當位也

　未當位兼初與四言所謂皆不得其位而相應者也故在四之陽當解初之隂

六五君子維有解吉有孚于小人

　君子有解自解也所解者在夲身故孚於小人○卦凡四隂隂小人也而六五獨當君位乃與三隂同類惟其與三隂同類則未免與小人共事與小人共事其害可勝言哉聖人以是開其遷善之門曰君子必有解乃吉也解謂解去小人然五實隂類而乃責之以解去其類因未必其果能否也故繼之曰此惟驗之於小人之退未退耳葢君子有解則小人必退小人未退則君子未嘗有解也只因其未必能解故如此立言耳此君子葢指占者與九四俱是教占者之辭九四亦未必其果能解其拇否也故夲義云若能解而去之則君子之朋至而相信也君子有解小人退也

　君子維有解吉以小人退為吉也○六五夲與三隂同類聖人直以其君位而不甘捨其從隂故為之變計如此○一説六五雖居君位實夲與三隂同其類故凡其立心造行實有乖於正道者必解而去之乃吉也然未必其果能也當於小人之退否騐之何也天地之間物各從其類五果能自解則夫讒諂面諛逢惡欺公之徒决在所不容矣不然未見其能解也

上六公用射隼於髙墉之上獲之无不利

　愚意上六以一隂居卦之上隼之在髙墉之上也占遇此者解而去之斯利矣所謂公猶乾九三之君子隨上六之王皆指占者但此説與程傳及諸儒之説俱不同亦未敢自信其為然也姑私記之於此○必曰公者以上六是在位之奸權去之者亦必是得位而有權力之人故稱公且如王用享于帝之類非王安得享帝看來不可依程傳如困六三夲義亦云繫辭備矣然却云石指四蒺藜指二(云云)今不曰隼指

　三而諸家果何所據乃取外爻為隼耶○公用射隼于髙墉之上獲之為一句夫奸權既去則善類獲安朝廷清明元元有慶矣故无不利○六五言君人之解小人也上六言大臣之解小人也○小人亂國故謂之悖

䷨(兌下艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　夲義謂卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂則彖傳損下益上其道上行也損兌澤之深益艮山之髙則象傳山下有澤損也○下卦上畫之陽如何在所損上卦上畫之隂如何在所益曰此以下卦夲乾上卦夲坤而看得是如此○損下益上損内益外剝民奉君之象皆所以為損也葢民貧則君不能獨富民固損矣君亦安得益乎是上下俱損也故以損名卦剥民奉君之義只可用之卦名其卦辭有孚元吉无咎可貞利有攸徃只承損字而泛説言損所當損人人皆可用不専指上之損下也益卦利有攸徃利涉大川亦然豈専為益下之事乎○剥民奉君之象人但知其損下益上而不知其上下俱損也故有孚元吉以下須用泛説不復専指損下言有孚損所當損也不妄損也不妄之謂孚謂之損下便是惟正之供之外者○雲峰曰捐夲拂人情之事也損下未必大善而吉未卜無過未必可固守未必可有徃惟損所當損於理可行而下信之則其占如此耳此説甚善但以有孚為下信之恐未安葢損所當損便是誠實而不妄便是有孚如需之有孚習坎之有孚益卦六三之有孚中行之類有孚皆自我而言不必皆以人信之為義也

曷之用二簋可用享

　享謂祭享也主程傳大抵損之時所當損者多矣而此専以祭享為言者葢古人菲飲食而致孝乎鬼神則祭享宜不可損矣今言二簋可用享享猶可損則其他無不在所損矣此聖人舉重以見輕之意也○此亦承上文而言言損下非得已也既不得已而損下須用儉用始得若取之盡錙銖用之如泥沙其取於下也既不得已其用於上也又得已而不已則非惟下損而上亦將自損矣此聖人之所懼也故為之律令曰曷之用二簋可用享○一説言人人皆可用之占不必専指上人説故曰二簋應有時只是當損之時其義當然不必拘於不得已而損下則當儉於用也上條之説亦好聽耳未必其本㫖也○或曰享字是不専指祭享鼎彖傳曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢則燕享亦在所當豐者今考程傳只言祭享恐未盡歟依此説是欲兼祭享然恐聖人下字時未卜一字含兩義且國之大事在祀與戎只依程傳作祭享亦罷本義又不别訓葢亦從之矣○有孚至二簋可用享元不斷其以利徃處斷者今本也或曰有孚至利徃以損下言曷之用二簋可用享以自損言因下損故亦當自損也○有孚以下雲峰亦是以損下言

損損下益上其道上行

　葢損下益上利歸於上也故曰其道上行下損則上不能以獨益矣卦所以為損也○損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃只添一而字而義自昭昭矣聖筆也

二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行

　一説聖人又恐人泥二簋用享之辭而失之固也故於此解之云二簋之用應有其時惟損之時為然而非可以為常法也亦所以發文王之意也又云且以卦言之大凡剛非必在所損柔非必在所益也損剛益柔亦有其時耳然有損必有益損者必虚益者必盈而凡損也益也盈也虚也要皆與時偕行耳然則二簋之用亦時焉而已矣使非其時享其可損乎○雲峯曰損於時之一字凡三言之然則不當損之時而損可乎哉此卦特二簋之用有時以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之凡損益盈虚皆有時也按諸説惟此説為長損剛益柔作二項損益盈虚作四項○損益者盈虚之未定盈虚者損益之已成○損剛益柔有時物無兩盛剛既損則柔自益故損之傳兼言益損益盈虚與時偕行天下之理不一而隨於時則一故因損而并及之○本義云時謂當損之時此只解二簋應有時之時不兼解下二時字下二時字一是兼損剛益柔一是兼損益盈虚凡三時字而本義獨解上一時字似可疑也曰凡解者解其未明之義耳如下兩時字本文自明焉用解也如孟子曰齊人有言曰雖有鎡基不如待時今時則易然也凡二時字集註亦是解上一時字曰時謂耕種之時亦不復别解下時字損剛益柔有時叅義曰天下之理剛者常過柔者常不及凡損過益不及者皆損剛以益柔也此亦一説未知是否耳

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　山下有澤只是氣通上潤有損下益上之義與前本義損兌澤之深益艮山之髙同意程傳謂氣通上潤與深下以増髙皆損下之象又是取兩個象恐夫子只是一個意且所謂深下是已所謂増髙則未見得是増山之髙處朱子小註謂懲忿象山窒欲象澤亦非正意此是所謂縱横説來都合處葢懲忿窒欲四字只在損字上來不在山澤字來也觀本義云君子修身所當損者莫切於此則無山澤之意决矣此亦損所當損者也自吾身言

初九已事遄徃无咎酌損之

　已事遄徃舍己為人也國爾忘家公爾忘私也於義得矣故曰无咎然居下而益上下之力有限而上之需無窮故又曰酌損之非吝也必如是而後可長必如是而後兩得之也

已事遄徃尚合志也

　本義所謂上應六四也不然不知其所謂遄徃者何人也一説如諸葛亮苟全性命不求聞達者也而乃為先主馳驅至鞠躬盡瘁死而後已於私家也不别治生以長尺寸可謂已事遄徃矣向非己感於先主三顧之禮魚水之歡何以如此此説是謂由於尚合志也義畧異矣以上説為正

九二利貞征凶弗損益之

　九二志在自守不肯妄進宜若無益於上矣然由是而啟夫時君尊徳樂道之心士習可正風俗可厚則其為益於上也不少如不顧亷隅而苟於進焉徒足以滋君心之驕慢而長士習之奔競非惟損已抑且無益於上矣故桐江一絲扶漢九鼎節義之有益於人國也固如此○一説不可専就隠逸之士言如在朝有守正骨鯁之臣如漢汲黯魏髙允之徒是已汲黯以秉直不苟容至使武帝内嚴憚而疎之然有臣如此實足以禁制上心使有所畏所謂入則法家弼士者又淮南王謀反差等朝臣所謂獨畏黯不敢發所謂汲黯在朝淮南寢謀者其益於上何如哉魏王謂羣臣曰汝等在朕左右未嘗有一言規正惟伺朕喜悦祈官乞爵今皆無功而至三公髙允佐國家數十年為益不少不過為郎耳以此觀之短於守者乃爵位日進而亷介日持者乃數十年不徙官信乎二之志在自守不肯妄進矣然以魏主為益不少之言則其所以益於上者又何如哉此亦一説也㸔來九二不是幽人後説更長且云不肯妄進非不進而遯世者也○一説以占辭征凶照看只以隠逸之士言

九二利貞中以為志也

　或説九二剛中是其本心也志在自守不肯妄進是其貞也看來不然九二只是一箇剛中在此爻則為自守而不妄進在師九二則為恩威並行在蒙九二則為能發人之蒙而有節不必以貞字為在中之外如云以中也中以行正也則是有别

六三三人行則損一人一人行則得其友

　下卦本乾乾三陽也上卦本坤坤三隂也如此則所謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上徃坤之一隂下來則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與而各得以致一矣然初二四五以相比而相與者也三之與上相應而相與者也相比者各居其所相應者一徃一來○或泥本義謂一人行則得其友只是三與上兩相與而已非也只以本義下文及象傳之言味之則可見矣葢必三與上得其友然後初與二四與五乃皆得以兩而致一不然下三爻皆乾上三爻皆坤各不成偶矣○凡以兩致一者皆一隂一陽也程傳謂初二為陽四五為隂葢皆據爻之九六言恐非周公之意若初九六二則初九陽六二隂若二爻皆九則以位分初陽而二隂也四五放此繫辭傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生葢其本㫖也程傳謂初二二陽四五二隂同徳相比愚謂若論同徳相比雖十百其人不為害何謂三則雜而亂乎周公此辭葢専指兩相與而不容以三焉者也世間事自有此一等○一説九官十二牧之於舜十亂之於武王七十子之於孔子亦是一君一臣兩相與一師一弟兩相與葢凡九官十亂只是一様臣合七十子只是一般弟子况一君二民君子之道也此説雖巧恐非正意○爻辭但曰三人行則損一人便見初二兩相與矣又曰一人行則得其友便是説三與上兩相與而四五兩相與之意亦不待言而見矣本義只據本文解而意自備若説只是三上相與向使九不上而為上六不下而為三以九三應上六亦未嘗不為兩相與而周公又何必云三人行則損一人邪分明是説六爻兩而相與耳

一人行三則疑也

　程傳云三則疑所與矣疑葢不専也

六四損其疾使遄有喜无咎

　六四隂柔不立是其疾也以初九之陽剛益己而損其疾以友輔仁從善克己之道也惟速則善學如不及過則勿憚改之意也能如是雖柔必强矣故往則有喜而无咎若徐徐為之終不足以有瘳矣此與君子終日乾乾不逺復之類皆切學者○初九之陽剛初九之善也損其隂柔之疾損己之不善也程傳曰學問之道無他知其不善則速改之以從善而已六四下仁以修身者也

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　本義兩龜為朋當作兩貝為朋葢悞也今大全作兩龜古易古板本義亦作兩龜竟不可曉○兩貝為朋者貝為甲蟲也古者以貝為貨朋直二百一十六龜十朋直二千一百六十也龜寳物也十朋之龜大寳也本義或以此益之此即十朋之龜也葢從象上説明其為益之大耳而非所謂大寳曰位之意也○一説元龜有國之大寳此天子所有者又有公龜有侯龜有子龜貝元龜是以天子言然朱子本義初無此意只是以為貴重之物或以此益之為莫大之益也如云重贈相似取象之辭也稱名小取類大也葢六五已是居天子之位者其云受天下之益只如云四國萬方任土作貢梯山航海而來庭者耳所以然者以其有柔順虚中之徳以居尊位履帝位而不疚天下戴之凡有血氣莫不尊親若必以舜禹謳歌獄訟之來歸湯武雲霓壺漿之來迎為五今日之益則是方受天下之歸而踐天子之位者然則益之六二在下而受上之益亦云益之十朋之龜豈是亦為天子耶大寳之説於是乎可定矣○弗克違謂衆心懇切雖欲辭之而不得也

六五元吉自上祐也

　即天之所助者順也之意○天視聼自我民視聼六五為人所益即為天所益也此與大有上九同以其柔順虚中之徳同也

上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家

　上九弗損益之虚説惠而不費也為人上者能如是則可以免責矣故曰无咎貞者指言其所以益下之道也如制其田里教之樹畜之類非必人人而衣食之也此正道也故得吉而利有所徃得臣无家近者悦逺者來也○必以正則吉葢亦必以正方能得惠而不費亦必如是然後能得臣无家不然求人人而濟之日亦不足矣規模小故也故徃徃但能霸而不王殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知為之者此所謂王者也樂天者保天下為其自然也○又按本義云上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也味此則是始以其不足而損下終以其有餘而欲自損以益下前説以制田里教樹畜為言者不切矣求其義類正如漢文帝承髙惠豐積之厚而屢下賜民田租之詔是也此固所謂貞也所謂惠而不費也

弗損益之大得志也

　其道大行無一夫不被其澤者君子樂之故云大得志也○玩大得志之辭足見聖賢行道濟時汲汲之本心而或抱道以自娱終其身而不及一施者有非其得已者也試觀一經之中如曰由頥厲吉大有慶也曰何天之衢道大行也曰由豫大有得志大行也曰貞吉升階大得志也曰惠我徳大得志也如此之類不一而足聖人皆喜談而樂道之意自見矣

䷩(震下巽上)

益利有攸徃利涉大川

　損益二卦之得名聖人本自二卦相反對看出來緣當時朱子偶不曽説出今學者只知憑註脚所有者於損則曰下卦本乾上卦本坤今損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂於益則曰上本乾也下本坤也今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂而已不知憑何處考得損下卦本乾上卦本坤益下卦本坤上卦本乾也葢聖人本是以損益二卦之畫相反對看得一則下體損一陽以益諸上體一則上體損一陽以益諸下體損下益上者損之道損上益下者益之道因卦畫上下損益之際而見得益本上乾而下坤損本下乾而上坤耳要非如卦變之論所自來也此以卦體言也本義只作卦體看便自有定見矣○損下益上剥民奉君之象民貧則君不能獨富損道也故為損損上益下人君自損已以益民之象民富則君不能獨貧益道也故為益不可以損専為損下益専為益下損則上下通一損益則上下通一益也要知闗於上者為多○觀彖傳曰民悦无疆曰其道大光則此亦可見損己益下而自有其益矣○彖傳二句摠見是上不見益而自有其益此卦所以名益也○利有攸往泛言凡事皆利也利涉大川専言涉川一事之利也○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何行不得建侯行師可也朝覲仕進可也享祀婚媾可也以之為己則順而祥不至於失己以之為人則愛而公不至於失人思若啟之行若翼之何徃不利故為泛言凡事皆利也○下震上巽皆木之象震為木者五行之木也葢後天之卦震為東方東方屬木故震為木象也巽為木者八卦之木也盖巽之徳為入物之善入者莫如木根到九泉以柔而剛故巽為木象也○朱子曰某見一朋友説有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌為金五行之金也五行取四正

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　或謂利涉利徃皆益之事非也損卦辭専以理言當承損字説益卦辭取諸卦體卦象則不必牽制於益字易不可為典要知大畜利貞不家食吉利涉大川亦不必承大畜言也

益損上益下民説无疆自上下下其道大光

　下二句申上二句皆卦體之義也葢上能自損以益下則下之受其益者感其惠而説无疆矣且上之所以益下者實自上而究於下故又曰自上下下也自上下下則所謂膏澤下於民矣不亦大光乎富貴之資當使在下儉薄之用當使在上損上益下亦理之宜也故聖人以為訓○夫莫尊於上不以尊而自奉莫卑於下必於下而加厚於已雖小貶於道則大光矣○一説當如大學所謂財散而身尊散財以得民者乃為道之大光

益動而巽日進无疆

　益字指益卦言益卦之徳為動而巽夫動而卑巽以入之則書所謂惟學遜志務時敏厥修乃來易所謂禮卑而業廣者也其進容可量乎○巽入也一訓順謂順以入之也與坤之順不同說卦傳序八卦之徳云巽入也不曰順也可見入為正義入則無不順者不順亦不能入矣或以卑言亦如之○此兩句以人事之益言分明是説徳業葢就卦徳上説益安得不以為徳業更看日進字可見○无疆莫為之限也○順字解巽字不盡依理而做又做得潜心懇到方為巽也程傳只説順然孔子不曰順而每仍卦名曰巽是必巽字與順字有辨矣詳之大傳曰巽入也又曰巽徳之制也又曰巽稱而隠未嘗只以順字當他○動而巽順以處之必上合天理下當人心而後已如是徳之日進也可量哉衆善以之而集全徳以之而備矣人道之益信未有過於此者○益動而巽雖詞有輕重然不可全輕了動字若止而巽則不成益矣可見動字亦要明白天施地生其益无方

　上卦本乾下卦本坤今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂陽自上而下天之施也交下卦初畫之隂以易上卦初畫之陽隂自下而上地之生也故曰亦上文卦體之義○天施以氣言地生以形言○天施地生舉萬物而並育之其益无方也

凡益之道與時偕行

　舊説只摠上二句意以為本義云又以此極言賛益之大此字是指上二句謂動而巽日進无疆人事之益也然其所謂動而巽者動不妄動時乎動而動也天施地生其益无方者天地之益也然天之施者時乎施而施也地之生者時乎生而生也天地人事俱説盡子故下文只申賛之此説未當○又一説時者行而不已者也益動而巽其益也無時而已故曰無疆天施地生其益也亦無時而已故曰無方可見是與時偕行此説於時字尤為牽强與他處時字絶不同矣安可從也○且其謂動而巽天施地生皆與時行猶可也謂凡益之道止於動而巽天施地生則終不可葢本義此字是通指此一條言而非専指凡益之道與時偕行之一句言也為益動而巽天施地生二句猶未足以盡益之道故更用末句以盡其餘正如咸卦天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平之下又更用觀其所感而天地萬物之情可見矣之例彼動而巽只是人事之益天施地生只是天地之益天地間更有許多物事在此卦卦徳卦體所不能該者則猶有未及也故繼之曰凡益之道與時偕行○今學者只泥本義文勢而悞以此字為指上二句亦猶大學誠意章富潤屋一條章句云故又言此以結之學者亦徃徃誤泥章句文勢以為是専指故君子必誠其意一句不知皆是通指本文全條而言也其所以誤者為是將又以此極言賛益之大與故又言此以結之兩句皆粘連上文看也不知此二句俱不當以粘連上文看且此處凡字當泥而又不泥何也葢只從註脚上生意不知於經文上體認○凡益之道與時偕行本意葢謂凡其時之當益無有不益者也如動而能巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時亦當益也則其益無方矣以此推之凡一切益道莫不與時偕行也時者理之宜而已矣如此説則於其餘皆通且與其他與時偕行之義無不全矣益以見此説之長於他説今且用此説當更以問人

風雷益君子以見善則遷有過則改

　其實天下之益莫有大於遷善改過者且速於遷善則過當益寡决於改過則善當益純二者之相益亦猶風雷之相益也風雷之相益交助其勢也○朱子小註曰遷善字輕改過字重遷善如滲淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力亦是不同遷善者但是見人做得一事强似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得

初九利用為大作元吉无咎

　此爻辭只據理而言謂其居下而受上之益不可徒然無所報効其報効於上也須用大有作為若尋常作為則亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大善而吉則猶為有負於上未免有咎也以此見臣子之職無有界限故曰事親若曾子者可也程傳釋其意曰事君若周公者可也

下不厚事也

　大作便是任厚事此是自家討做的○胡氏曰凡在下者以分言之本不當為重大之事豈能無咎故必大善而吉庶可塞責

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

　此與損六五詞同而所指異損之六五以上受下之益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享於帝吉者葢言此爻以下受上之益王者無上宜於此爻無所用矣然以王對上帝則王又為下也是亦有用處聖人立言之周如此○隂柔不能固守故以永貞為戒令固守其虚中處下之徳也○王用享于帝吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者帝無常享享于克誠虚中處下亦誠徳也故得享帝吉非可虚得此益也若非以虚中之處則此卦六爻皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也

或益之自外來也

　自外來者不求而自至之辭也二虚中處下所謂謙受益者也故曰或益之要之只是受上之益○本義云或者衆無定主之辭葢帶十朋之龜而取象之義耳然忽於此處著此一句終未可深曉

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　如益六二之虚中處下損六五之虚中處尊皆當得益今六三隂柔不中不正不當得益者也然當益之時槩當得益而居下之上乃危地也故獨為益之以凶事之象雖益之而以凶事雖凶事實亦益之也所謂苦其心志勞其筋骨行拂亂其所為所以動心忍性増益其所不能者也益之用凶事六三象也占者如此然後可以无咎何也庶幾其隂柔不中正之病由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上○有孚中行告公用圭不必謂有孚指心言中行指事言據下爻本義云三四皆不得中故皆以中行為戒况下爻之中行是謂以益下為心未嘗以中行為施之事者而與心為對也大抵中行猶言中道中徳道徳固非心外物也此中有孚中行葢謂其制行處事有誠心而得其中耳有孚只在中行上見中行字更重又如未濟六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子之光上見○有孚中行告公用圭或曰上言无咎此二句是言其所以无咎然據本義云又戒以有孚中行而告公用圭也又之一字非申无咎之意也葢无咎字只承益用凶事説言此等人須得上人有以警戒震動之乃得无咎而有孚中行乃為之計也○益用凶事者上之責望我者有在也我之有孚中行者所以應其責望之意也我之告公用圭者所以慰其責望之意也此二句於爻無所取只據理言受上人凶事之益者便當如此○用圭所以通信不可謂信即是爻辭之有孚而以通上也用圭是取象之辭○六三隂柔不中不正正是不能有孚中行也上之人益之用凶事者正欲其有孚中行也故必告公用圭言有所執持以見於上也○損九二弗損益之下之所以益上者非婦寺之忠也益六三益之用凶事上之所以益下者非禽犢之愛也

益用凶事固有之也

　主益之者言夫秉彝懿徳乃吾所自有者而或不能不因物而遷則未能固有之也益用凶事則其所自有者為其所固有矣

六四中行告公從利用為依遷國

　爻辭純是占言能以益下為心而合於中行則以告於公無不見從矣雖為依以遷國亦利也何也葢國者宗廟社稷之所在百官萬姓之所居宜乎不可遷矣而至於遷者要在於益下耳如太王遷岐曰君子不以其所養者害人盤庚遷亳曰視民利用遷可見天下事如果有益雖國亦可遷今六四以益下為心則可為依以遷國矣古者遷國以益下必有所依然後能立六四大臣之位葢主張欲遷者此句乍讀似於爻義無所闗細味之乃知其有深意在遷國若有益則實益下之至大者如盤庚之遷亳則有以免萬民蕩柝之患而躋之康寧之域太王之遷岐則有以全其民於狄人鋒鏑之下而再造其有生之樂又如漢髙帝之徙都長安也用婁敬及留侯議以其地阻三面而固守獨以一面東制諸侯是省了多少兵財葢終西漢之利也是固未嘗無益下之心也又如宋太祖亦欲遷都長安曰吾欲據山河之勝以去冗兵循周漢故事以安天下也及晉王固諌而止乃嘆曰不出百年天下民力殫矣以此觀之則遷國益下之説益信矣

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳

　九五當益之時居尊位而有陽剛中正之徳是上有信以惠於下也勿問元吉是占有孚惠我徳是申其所以勿問元吉○惠心上惠下之心也惠我徳下恵我之徳也而其所恵者皆有孚也上感而下應也○出於我而歸於彼之謂恵○有孚之施於下者在我只為心自下之受此施者目之則為徳矣實非有二也上九莫益之或擊之立心勿恒凶

　上九以陽居益之極陽性務進况居益極求益不已貪而無厭自當有莫益或擊之象矣○莫益之無益也○愚謂或擊之此或字是衆無定主之辭與或承之羞之或字同説見朱子小註○立心勿恒勿字只作不字看求益不已便是立心勿恒也見朱子小註○凶即莫益之或擊之也但上莫益之或擊之是説上九有此象立心不恒凶是戒占者○程傳曰利者衆人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故孔子曰放於利而行多怨

莫益之偏辭也

　偏辭對究言之看非上九之偏辭也是説聖人係此句且是偏就其求益一端而云未及究言其弊也若究而言之豈但莫益更有擊之者矣所謂求利未得而反有害也盡心力而為之後必有災也本義若究而言之則又有擊之矣此句亦是解偏辭也非解下句也葢偏辭二字須用究言以發之

或擊之自外來也

　亦不期而至也

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　易經蒙引卷六上

　易經蒙引卷六下

　　　　　　　　　　　　　明蔡清撰

　下經

䷪(乾下兊上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往

　以五陽之盛而去一隂之微其去之也必矣故曰决之而已如摧枯拉朽不勞餘力也○一説决者無回勢也言其去之再無留滯也如决水然無有不惟其所决而流者矣○君子之决小人也必聲其罪於王庭之上使其罪暴白於衆人獨力難克又必盡誠以呼號其衆相與協力然君子之防小人者常疎而小人之窺伺抵拒夫君子者常宻故彼之罪雖著吾之力雖齊尚有危厲在不可安肆也且無諸已而後非諸人以力服人者非心服也故又當告命自邑以自治而不可専尚威武以取快也夫如是則所以去之者有其辭所以制之者無其隙小人可得而决而所往自利矣○揚于王庭聲彼之罪也孚號集已之力也有厲彼罪雖著吾力雖齊猶未可便以為必能决之也揚庭孚號治小人也告自邑先自治也不利即戎疾之已甚則取反噬之虞也此卦辭正謂其辭危者誠以危者使平易者使傾告自邑不利即戎一貫意説謂先自治其私則自有正人之本而非只専尚勢力者若専尚勢力必不若自治其私也○一分項説謂先要自治其私而後可以攻小人然其攻之也又不可為已甚恐以致亂二説皆通但據彖傳云告自邑不利即戎所尚乃窮也是并合二句為一段意宜從前説也利有攸往方許其决之也○一説非謂利於决也謂君子之决小人能如上文所云則小人盡去而無往不利矣或疑彖傳何以釋云剛長乃終曰剛長乃終猶是利有攸往前一段話此所以利有攸往也如復卦一陽始生其卦辭亦云利有攸往而傳釋之曰剛長也謂剛長所以利往也知復之利往由於剛長則知决之利往由於剛長乃終而不可専認剛長乃終為利往矣此説援引有據而理自勝當從

孚號有厲

　春秋僖公二年書秋九月齊侯宋公江人黄人盟于貫胡氏傳曰按左氏盟於貫服江黄也荊楚天下莫強焉江黄者其東方之與國也二國來定盟則楚人失其右臂矣樂毅破齊先結韓趙孔明伐魏申好江東武王牧野之師亦誓友邦逺及庸蜀彭濮八國之人共為猗角之勢也桓公此盟其服荆楚之慮周矣其攘夷狄免民于左袵之義著矣盟雖春秋所惡然諸侯皆在獨言逺國者許是盟也愚謂桓公亦得孚號有厲之道

夬决也剛决柔也

　其實是以卦體釋卦名義與履柔履剛也一般下卦姤遇也柔遇剛也本義亦只曰釋卦名都不言以卦體又不言名義盖朱子以為此例擬之已頻學者計不至復有所疑故或時省文耳不然此卦原與履等何異履耶曰以二體釋卦名義如升曰柔以時升本義亦曰以卦變釋卦名又省了義字如此等處必求其説以實之則鑿矣况此處下云而賛其徳葢所重在徳故從而省之云又説見姤卦剛遇中正天下大行也本義指九五條下尤為明切

健而説决而和

　健而説以徳言决而和以事言惟健而説則决而和矣

揚于王庭柔乗五剛也

　柔乗五剛所謂晉如鼫䑕隼在髙墉之上也非其罪而何

孚號有厲其危乃光也

　不然易者使傾矣

告自邑不利即戎所尚乃窮也

　窮謂我窮也所以不利所尚謂威武也

利有攸往剛長乃終也

　謂剛復一長則純乾矣隂無遺類矣快之之詞也詳見卦辭下

澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤上于天其勢必潰决而散漫於下是夬之象也邵子云水之性能隨而不能迎洪範曰水潤下上於天非其性也故潰於下則亦有灌溉之澤矣○施禄及下其澤四布而周徧亦潰决之意也○居徳則忌朱子所謂未詳者葢大象傳例無反辭都是以已能者言如不可榮以禄亦云人不得以禄位榮之非戒之也若云居其徳而不决於下則忌是戒之也○大象並無此例葢大象之例如乾之自强不息是以在人之乾言坤之厚徳載物是以在人之坤言推之諸卦大抵皆然如此卦施禄及下亦是在人之夬也焉用戒冢宰王公嘗問清以此句之義清以是對曰吾嘗私為之解曰君子既施禄以及下矣然不可以是為我之徳而自居也若以是為我之徳而自居則忌矣是亦一説也但終是戒辭然猶自勝程傳約立防禁而不使潰决之説○補註曰居徳者惠不施也